Omelia 28 giugno 2015

Tredicesima domenica del T.O.

Ci siamo confrontati anche questa settimana con la vicenda di un noto imprenditore che si è tolto la vita. Un impero economico che sembra non rispondere alle problematiche umane, all’esigenza di fare i conti con situazioni, sentimenti, drammi per i quali i soldi non sono la soluzione a quello che si sta cercando. Dove sta la vita autentica? Il vangelo di oggi ci presenta due episodi dove la vita è minacciata dalla malattia e dalla morte. E Gesù interviene in entrambi i casi facendoci capire che chi custodisce la vita è lui e lontano da lui c’è spazio solo per l’inquietudine e il l’oscurità. Dove sta la vita che ci promette Gesù? La donna malata, Giairo, la bambina.

1.    La donna. L’evangelista descrive attentamente le sue sofferenze. Malata da dodici anni, sottoposta a terapia di molti medici senza risultati, anzi peggiorando. Un’emor-ragia che esponeva la donna al male fisico e all’esclusione sociale. Eppure questa donna vince il controllo della gente e della religione e si avvicina a Gesù. Se riuscirò anche solo a toccare le sue vesti sarò salvata. Ecco dove sta la vita: quando tocchi Gesù. Notate: Gesù si rende subito conto di quello che è avvenuto e cerca l’autore del gesto: «Chi ha toccato le mie vesti?». Ai discepoli quella domanda sembra assurda, ma assurdo risulta invece l’atteggiamento di gente che preme Gesù da tutte le parti ma non lo tocca. È un rischio che corriamo sempre: tanta confusione ma non tocchiamo il Signore. Il verbo apto indica un toccare deciso, un afferrare. Pensate a come è stata accolta l’enciclica di Papa Francesco sull’ambiente. Fin che c’è da difendere qualche foca in giro per il mondo grande attenzione degli animalisti, quando c’è di mezzo l’ecologia della solidarietà allora ci si limita a qualche titolo di spalla. Scomode certe parole… C’è vita quando tieni ben saldo il Signore e non ti limiti a educati convenevoli spirituali.

2.    Giairo. È un papà angosciato per la sorte della propria bambina: «La mia figlioletta sta morendo: vieni a imporgli le mani». Un crescendo di disperazione che trova il suo culmine quando vengono a dirgli: «Tua figlia è morta, perché disturbi ancora il maestro?». E Gesù che raccomanda: «Non temere, continua solo ad aver fede!». Ecco, è la fede in Gesù la condizione per la vita. Ma essa si può confrontare talvolta con le voci del disincanto o con quelle della derisione, proprio come nel caso di Giairo. Pensate ai matrimoni: credo che buona parte della fatica che fanno due ragazzi per giungere a questo momento sia dovuta proprio alle voci che mettono in discussione la fede nel sacramento. E due sposi devono lottare contro genitori che dettano leggi sulle bomboniere, amici che talvolta non sanno far altro che bere, ritualità volgari che alterano i contorni della festa. Ma poi la sensazione che in fondo quello che si sta facendo non serva a granché visto che si può stare insieme ugualmente e che anche chi si sposa in chiesa poi si molla. «Non temere, continua solo ad aver fede!». Mi sembrano parole rivolte oggi anche agli sposi. Continua a pensare che il Signore può rinnovare la tua vita, la tua relazione, la tua famiglia, anche quando tutto sembra smentirne l’efficacia.

3.    La bambina. Gesù le si avvicina e la prende per mano. «Talita kum». A questo gesto però corrisponde un’azione della bambina che si alza e si mette a camminare. Come se qualcosa potesse fare il Signore e qualcosa gli uomini. Lui ti rialza (anéste), ma tu cammina (peripatéo)! Ecco, a volte la vita di Dio non scorre perché rimaniamo un po’ stesi, assopiti nelle nostre incertezze e oscurità. Siamo un po’ impigriti. La guarigione funziona se ti metti in moto: certo che la morte è un brutto momento ma perché lasci che il pensiero dei morti ti faccia morire? Non vedi che questo stato d’animo sta intristendo la vita tua e quella degli altri? Subito la fanciulla si alzò e si mise a camminare. Qual è il subito che il Signore ci sta indicando? Lascia che la vita di Dio possa scorrere e lascia che possa farlo anche con te.

Omelia 21 giugno 2015

Dodicesima domenica del T. O.

Tra i mosaici di San Marco c’è anche la raffigurazione del vangelo che abbiamo appena ascoltato. Mare agitato, barca e discepoli e Gesù che però viene rappresentato due volte: a prua della barca, mentre dorme e a poppa, accanto al timone, solennemente in piedi e vigile.

Ma i discepoli vengono rappresentati tutti con lo sguardo in avanti, preoccupati e infastiditi dal Gesù che dorme, incapaci di osservare quello che in piedi, dietro di loro, li accompagna nel momento drammatico del viaggio.
Ecco, le tempeste sono una pagina della nostra vita e, quando si avvicinano, anche noi siamo come i discepoli che riprendono un Dio addormentato: «Maestro, non ti importa niente che siamo perduti?».
Dove sei Dio quando scoppia la tempesta della malattia? Quando un’attività non funziona e mette a repentaglio il futuro di una famiglia o di un’azienda? Dove sei Dio quando la barca travolta non è quella metaforica ma è il battello che porta dei disperati da un continente all’altro? Cosa ci dice il Signore?

1.    Innanzitutto c’è un invito cui prestare attenzione: Passiamo all’altra riva. Non si tratta solo di una dislocazione geografica: è un passaggio esistenziale. Gesù si sta muovendo dalla riva palestinese del lago a quella straniera, da una terra conosciuta a una nuova realtà. I discepoli di Gesù non vivono in una baia tranquilla, ma cercano le grandi percorrenze, l’uscita. Perché? Perché le terre di sempre possono essere un rifugio ma anche una prigione: ti rassicurano e ti possono incatenare. Gesù ha in mente qualcosa di nuovo, qualcosa che ti fa diventare più uomo. Il dramma dell’immigrazione costituisce la nuova riva che Gesù sta indicando. Ma non solo ai disperati che cercano un approdo nelle nostre coste, anche a noi che rischiamo di costruire muri anziché ponti, come se il nostro continente non ne avesse già conosciuto il dramma. Passiamo all’altra riva: della solidarietà, della fraternità. Come sono lontane certe considerazioni sull’imbastar-dimento della razza che abbiamo sentito in questi giorni da quella visione che ci suggerisce Papa Francesco nella sua nuova enciclica: ecologia integrale, non solo dell’ambiente, ma anche dell’uomo e della società.

2.    Un altro aspetto interessante è il gesto che i discepoli fanno senza rendersene conto. Lo presero con sé, così com’era, nella barca. Dalla tempesta esci solo se prendi Gesù così com’è. S. Paolo dice ai Corinti: Se anche abbiamo conosciuto Cristo alla maniera umana, ora non lo conosciamo più così. Che Gesù ospiti nella tua vita? A volte lo inscatoliamo nelle nostre categorie umane, vorremmo che facesse quello che desideriamo noi, che corrispondesse ai nostri schemi. Ma bisogna vedere se questo Gesù che hai in mente ti salva. Nel mosaico di S. Marco, Gesù che dorme è raffigurato con la mano sull’acqua. Il mare per Israele è il luogo delle potenze oscure, della morte. Ma Gesù ti fa capire con quel gesto che lui quell’acqua la conosce bene perché egli è disceso nell’abisso e dall’abisso ti libera. È quello che è successo nel battesimo: siamo stati liberati dall’onda della morte. Se Gesù ti ha preso in quel momento, ti abbandonerà? Nella malattia, nella fragilità, nei rapporti che sembrano perduti… «Perché avete paura? Non avete ancora fede?».

3.    E infine quelle parole di Gesù: «Taci, calmati». Gesù con la sua Parola zittisce la boria impertinente dei flutti. Ma quelle parole Gesù non le riserva solo alla tempesta: in un’altra circostanze vengono rivolte all’indemoniato. Per dirci che il mare della vita qualche volta è anche nei flutti umani: voci da zittire per ascoltare una Parola differente. Una persona in questi giorni mi raccontava tutto lo sconcerto per una malattia dolorosa da sopportare. Ma ciò che la inquietava maggiormente non era il male bensì la poca sensibilità della gente, la curiosità camuffata da interesse, le chiacchiere scambiate come diagnosi. Ecco, a volte dalle tempeste si esce anche con questa forza di dire “Taci, calmati” alle chiacchiere che risuonano dentro e fuori di noi e che ci fanno perdere di vista Dio, cercando altre parole, di vicinanza, di fede, di speranza. Parole che ci aiutino a sentire che il Signore è vicino, anche nel fratello che ci aiuta a ritrovare un po’ di orizzonte e un po’ di condivisione. E allora non rimarremo più rivolti solamente al Gesù che dorme, ma avremo la possibilità di voltarci e di accorgerci che lui tiene saldamente il timone mentre con forza comanda ai venti e al mare.

Omelia 14 giugno 2015

UNDICESIMA DOMENICA DEL T.O.

Un antico apologo rabbinico ricorda che quando Dio creava il mondo aveva quattro secchi di sassi: tre li ha versati sulla terra di Israele. Il racconto ci aiuta a comprendere il miracolo di una pianta che spunta nella pietrosa realtà palestinese e ci fa capire perché Gesù ricorra a tale immaginario per dire le meraviglie di Dio. C’è una novità in azione ed essa è più forte di qualunque resistenza, più sorprendente di ogni misura ipotizzata. Due parabole e due semi. Che cosa ci suggeriscono?

1.    Anzitutto il dinamismo di una crescita. Gesù sta parlando del Regno di Dio, del suo modo di rendersi presente nella vita degli uomini. Ebbene tale azione non si manifesta suonando le trombe, ma producendo vita. Così vuol essere il Dio cristiano, così la sua azione nel mondo. Semplice, discreta e vitale. Partecipa a questa crescita. Due anziani: lei improvvisamente è colpita da un’ischemia, lui indebolito dall’età. Lei parte per l’ospedale in ambulanza e lui che la osserva trepidante. Le manda una serie di baci stando seduto mentre lei procede in barella. E commenta: Se tornassi indietro farei tutto da capo. Un matrimonio che è cresciuto, che ha costruito Regno di Dio.

2.    Un altro suggerimento viene dalla prima parabola: il seme che cresce da solo. C’è l’iniziale opera di quell’uomo che getta il seme nel terreno, ma poi, dorma o vegli il seme germoglia e cresce Come, egli stesso non lo sa. Gesù ci sta facendo capire che, nella logica del Regno, c’è un’azione eccedente rispetto a quello che appartiene alla responsabilità dell’uomo: è quello che può fare Dio. Sorprendentemente il terreno produce spontaneamente prima lo stelo, poi la spiga, poi il chicco pieno nella spiga. Seminare è necessario. Ma nella semina c’è un evento più grande della semina stessa: c’è il mistero della crescita che appartiene a Dio e ai suoi disegni. Questa logica io la osservo quando giovani genitori vengono per il battesimo, magari dopo anni di latitanza cristiana, magari dopo disperazione di genitori che non vedevano prospettive rispetto a quello che avevano insegnato. Ecco il seme che cresce da solo. E questo ci fa comprendere la forza del vangelo. I suoi semi, posti nell’educazione, nei momenti cruciali dell’esistenza, nelle conversazioni più semplici sono sempre promessa di uno sviluppo che procede talvolta anche quando ci pare di aver parlato o agito per niente. Dio ti può sorprendere, proprio dove non l’avresti creduto.

3.    La seconda parabola ci consegna un altro aspetto, la sorpresa che si allarga. Qualche settimana fa sono stato all’Expo. Una grande manifestazione non priva di ambiguità. Tanti discorsi altisonanti che proclamano ecosostenibilità, biodiversità, rispetto dell’ambiente. E poi ti rendi conto che, per molti aspetti, la cultura consumistica che l’Expo vorrebbe combattere è quella che regge la manifestazione stessa, dato che c’è uno stand che ti fa capire il problema dei rifiuti ma tu non trovi neanche una fontanella d’acqua e sei costretto a comprare mezza minerale a 2 euro. E in questo contrasto il padiglione della Caritas e della S. Sede che ostinatamente cercano di far capire che l’ecosostenibilità è anche una questione di fraternità, di apertura del cuore per far crescere un’umanità nuova e non solo carote prive di schifezze. E pazientemente la mentalità si diffonde, nell’ospitalità, anche se qualcuno ha detto che era meglio starsene a casa.

Il regno di Dio non cresce in soffitta ma con la decisione di esserci nelle questioni che riguardano gli uomini.

 

 

Omelia 7 giugno 2015

Corpus Domini 2015

Una grande scuola del pensiero filosofico antico è stata quella platonica. Platone chiedeva: «E allora quand’è […] che l’anima tocca la verità?». «L’anima ragiona con la sua migliore purezza quando non la conturba né vista né udito né dolore, e nemmeno piacere; ma tutta sola si raccoglie in se stessa dicendo addio al corpo» (Fedone X). Secondo Platone il corpo è la prigione dell’anima e bisogna liberarsene. Su questo sfondo, il cristianesimo dovette faticare non poco per affermare la novità che portava con sé. I discepoli di Gesù infatti non solo non consideravano il corpo come una sorta di carcere, ma avevano ricevuto dal Signore il comando di custodire il suo corpo e di riconoscere in tale appuntamento la centralità della loro esperienza di fede. Prendete e mangiate, questo è il mio corpo. Quale corpo ci consegna il Signore?

1.    Ci consegna il suo corpo eucaristico. Gesù ha pensato di anticipare il dono che avrebbe fatto sulla croce con i gesti dell’Ultima Cena. E in un pezzo di Pane ha custodito la sua vita, il senso di quello che aveva in mente perché i suoi discepoli si convincessero che la vita donata è la vita riuscita e avessero la forza di fare altrettanto. Quando noi ci nutriamo del Corpo di Gesù ci nutriamo di un corpo spezzato, di un invito a non trattenerci, a lasciarci mangiare perché qualcuno riceva vita. Abbiamo visto nei giorni scorsi un’ondata di arresti eccellenti: consiglieri eletti dal popolo, funzionari pubblici, manager della cooperazione sociale che hanno cercato di arricchirsi non con i partiti, come ai tempi di Tangentopoli, ma con l’emergenza abitativa e la gestione dell’accoglienza dei migranti. Gli artigli sulla solidarietà e sulla ricerca del bene comune, per ingrassare se stessi. Il mio corpo sano e pasciuto approfittando del corpo ferito dell’altro! Com’è diversa la logica di Gesù! Tra pochi giorni entrerà in vigore la legge n. 69 sull’anticorruzione, una nuova stretta sul malaffare. Ma le leggi non servono se non cambia la mentalità e non ci convinciamo che solo il dono ci rende uomini e ci fa vivere.

2.    Ma il Corpo che Gesù ci consegna è anche quello ecclesiale. Mentre mangi di quel Corpo diventi un solo Corpo. Gesù ci dà appuntamento nella comunione che egli stabilisce tra noi. È lui che la genera, ma sta a noi custodirla. Impressiona infatti nel vangelo ascoltato la cura che Gesù affida ai sui discepoli nel preparare la cena. «Andate in città… vi verrà incontro un tale… Egli vi mostrerà al piano superiore una grande sala, arredata e già pronta; lì preparate la cena per noi». La cena apre una relazione al piano superiore, quello dell’intimità famigliare e meno esposto alla razzia. L’eucaristia non è una sorta di fast-food occasionale: è passione per l’altro, accoglienza, voglia di stare insieme. È pane frantumato sulla mensa per essere ricomposto nella fraternità. Domenica scorsa in una famiglia i ragazzi mi hanno fatto giocare con dei dadi che, messi insieme, componevano dei disegni sui vari lati. Ad un certo punto mancava un pezzo: dov’è finito? «Vado a cercarlo in cantina!», ha detto un bambino. Ecco, quando il sacerdote ti dà un pezzetto di pane spezzato, prova a chiederti: dov’è finito quello che gli stava accanto? Non è che lo devi cercare in cantina?

3.    E infine il Corpo che Gesù ti invita a custodire è il tuo corpo. Sul Fatto quotidiano di questi giorni c’era un’inchiesta su sessualità e mondo dei ragazzi ed emergeva la superficialità con cui questo capitolo è trattato. Tra un cambio e l’altro dell’ora ci si ritrova in bagno e si fa sesso, senza troppe presentazioni, senza troppe domande. Si fa perché mi va bene così. Ragazze-doccia, si chiamano, appunto perché è come quando ci si lava velocemente. Vedi che Platone ritorna? Ti convince che il corpo sia separabile dai tuoi sentimenti, dalla tua intelligenza, dal tuo impegno nei confronti dell’altro. È il grande inganno che ti impoverisce, ti anestetizza e ti appiattisce. Impara a dire con Gesù: Questo è il mio corpo. Custodisce un dono, non meraviglia che non può corrispondere a cinque minuti all’ormone nei bagni di scuola. Che ne fai del tuo corpo? Hai mai provato ad abbracciare qualcuno che sta male? Hai mai provato a far fatica? A prendere in braccio un bambino? Forse potrai capire che c’è qualcosa di prezioso, da non svendere, da seguire, da far crescere.

Prendete e mangiate, questo è il mio corpo! Non è solo un gesto di convivialità: è una logica nuova quella che Gesù ci suggerisce. Aperta alla vita, aperta alla verità.

 

Omelia 24 maggio 2015

Domenica di Pentecoste 2015

Ti manderò un bacio con il vento
e so che lo sentirai,
ti volterai senza vedermi ma io sarò lì.

È l’inizio di una poesia di Pablo Neruda ed è forse un’immagine che ci aiuta a comprendere il senso della Pentecoste. Dio ci raggiunge con un vento nuovo per portarci il suo bacio, il suo amore. Vento misterioso che mette in movimento il cuore: che non può essere catturato ma che non sfugge alla percezione: ti volterai senza vedermi ma io sarò lì. Di che vento si tratta? Del vento dello Spirito. C’è una brezza che conduce l’esistenza del cristiano ed essa porta con sé la vicinanza di Dio, la sua azione, la sua forza: Venne all’improvviso dal cielo un fragore, quasi un vento che si abbatte impetuoso. Cosa produce questo vento?

1.    Produce innanzitutto apertura e coraggio, forza di uscire allo scoperto. Una comunità timorosa e chiusa in casa trova la voglia di mettersi in gioco. Io non ho paura. Ieri c’è stata la beatificazione di mons. Oscar Romero. Ebbene, è singolare che quest’uomo appena nominato arcivescovo di San Salvador non ha minimamente scosso il mondo dei potenti che lo vedeva come presenza insignificante, allineata al regime. Ma poi l’arcivescovo diviene voce dei poveri, denuncia i militari al potere, chiede giustizia. E l’uomo conosciuto come ecclesiastico “tutto dedito a studio e preghiera” esce sulle strade e sulle piazze fino ad essere ucciso da un sicario nel 1980. Ecco il vento della Pentecoste che ti desta dal torpore. Mi pare che qualche volta noi stiamo bene nelle nostre stanzette al calduccio pastorale. La nostra riunione, il nostro catechismo, il capitello… e ci dimentichiamo che il Vento ci sospinge.

2.    Il vento produce discernimento e purificazione. Ce l’ha ricordato S. Paolo parlando delle opere della carne e del frutto dello Spirito. Notate il plurale e il singolare: opere (tante), frutto (uno). La carne ti frammenta, ti divide, lo Spirito invece ti ricrea nell’unità. Come vuoi vivere la vita, frantumato o riunificato? Lascia che lo Spirito raccolga la tua vita in quell’umanità che Gesù è venuto a inaugurare. Pensate al dramma del calcio truccato con cui ci siamo confrontati ancora una volta. Per quanto veniamo da una stagione che già ci ha fatto vedere desolazione e degrado certe logiche sembrano invincibili e arrivano fin sotto casa visto che non si tratta di Serie A, ma di campionato dilettanti e Lega Pro. Che pena vedere quei portieri che fingono di lasciarsi sfuggire la palla! Uomini disgregati, mercenari consegnati a chi offre di più. È proprio la vita che lo Spirito vuole portarti a fuggire.

3.    E infine lo Spirito è vento che guida verso tutta la verità. Abbiamo bisogno di questa brezza salutare, a tanti livelli: personali, sociali, familiari, ecclesiali. I cristiani hanno incontrato la verità, ma nello stesso tempo sono in cammino verso di essa. La verità non sta in tasca: la verità ci precede. La verità è Gesù che ha sempre qualcosa di nuovo da farci capire. Pensa a che cosa vuol dire se un po’ di questo vento comincia a soffiare a casa tua: forse le tue idee non sono così granitiche come sembra, l’altro potrebbe avere un po’ di ragione. L’impostazione pastorale di una comunità: guarda che la verità non sono i campiscuola e neanche il grest e i suoi laboratori. Ma anche la vita della chiesa, la comprensione che essa ha di Gesù Cristo e del suo vangelo: cosa deve farci ancora capire Gesù? Pensate ad esempio ala questione famigliare: cosa vuole dirci il Signore su separazioni e nuove nozze? Abbiamo da capire ancora qualcosa: anche la Chiesa ha bisogno di lasciarsi condurre.

Vieni santo Spirito… Chiediamo anche a noi allo Spirito di soffiare sulla nostra vita, di suggerirci ciò che Dio tiene in serbo per noi, di darci la persuasione che, anche se non lo vediamo, Gesù ci è accanto e ci accompagna.

Omelia 10 maggio 2015

Sesta domenica di Pasqua

 

Quanti cuori popolano il nostro quotidiano! Di ogni forma e colore ci ricordano che l’amore è l’anima dell’esistenza. Eppure la varietà delle rappresentazioni denota anche la nostra fatica a dare un volto chiaro all’amore e il rischio di attribuire ad esso significati differenti se non addirittura contraddittori: pensate alla realtà della famiglia e al modo con cui cerchiamo di identificare l’amore di due persone che danno forma a tale realtà. Anche Gesù oggi raccomanda ai discepoli di vivere nell’amore: «Rimanete nel mio amore». Di che amore si tratta?

1.    Intanto è l’amore di Gesù. Come io ho amato voi. Oggi assistiamo a tante declinazioni dell’amore o di quello che ci sembra tale. Domenica scorsa a pranzo ho avuto un’interessante discussione con un gruppo di giovani godigesi su fede e prospettive di vita. E una di loro diceva: «Io non credo in una entità superiore. Io seguo il karma. Interessante, dico. Che cos’è? «È uno stile. Rispetta gli altri, non li infastidire ed esigi che anche gli altri facciano altrettanto. E così il mondo sarà migliore». Certo, una prospettiva molto rispettosa. Ma se qui dentro ci potesse essere anche qualcosa che si chiama amore, non è certo l’amore di Gesù. L’amore di Gesù non vuol dire evitare fastidi, ma giocarsi per l’altro, donare la vita. E mi colpiva molto che sempre questa ragazza dicesse: io non darei mai la vita ad un figlio, perché questo è un gesto di egoismo. Che vita gli offrirei, in che mondo? Appunto. Un mondo dove non hai prodotto amore, ma ombelico, il tuo al quale giri intorno! E la vita che ti hanno dato i tuoi è stata un gesto di irresponsabilità? Bella festa della mamma!

2.    L’amore di Gesù non genera servi, ma amici. Qual è la differenza? Tutto quello che ho udito dal Padre l’ho fatto conoscere a voi. L’amore di Gesù è un amore che rende partecipi, che coinvolge attivamente, che rende consapevoli di un progetto. Dio non vuole sudditi compiacenti ma uomini appassionati di un disegno comune. E quel disegno è amore. Pensate a quello che è successo a Roma, in zona Tiburtina dove un uomo di 34 anni è stato aggredito perché il primo maggio indossava insieme ad altri una maglietta dove era rappresentata una famiglia con padre, madre e figli. Si è preso del retrogrado, del cristiano integralista e poi gli hanno strappato la maglietta, in nome della libertà per tutti. Anche noi a volte rischiamo di pensare alla realtà cristiana come al luogo della chiusura mentale, del fuori moda. Ma Dio segue le mode o l’amore? Ecco il punto: a volte il nostro amore è parziale perché non ne condividiamo la progettualità ampia, quello che Dio ha in mente. Ci interessa quello che conosciamo noi e non badiamo a quello che Gesù ci ha fatto conoscere.

3.    E infine l’amore di Gesù è un amore che dipende da lui e non da noi. Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi. L’amore funziona quando restituiamo a Dio la sorgente. Mi stupiscono in queste ore i commenti che i giornali ospitano in relazione all’idea di Papa Fracesco e all’Anno santo della misericordia. Vi sono dei sacerdoti cui verrà affidata la possibilità di assolvere anche da peccati particolarmente gravi, come l’aborto. Questa facoltà normalmente è riservata solo ai sacerdoti penitenzieri e, nel tempo di quaresima e pasqua, a tutti i sacerdoti. Mi ha stupito che qualcuno si sia stupito! Come se alcuni peccati non potessero trovare misericordia al cospetto di Dio. Guarda che l’iniziativa è di Dio ed è sempre aperta per tutti perché, se introduciamo paletti, forse i primi a rimetterci siamo proprio noi! In questo sta l’amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati. Ecco l’amore cristiano. Sorprendente, divino, libero, gratuito.

In questo amore il Signore ci invita a rimanere. Questo è l’unico suo comandamento che ci libera da altri gravami e fraintendimenti e ci restituisce un modo nuovo di pensare a Dio e di pensare agli uomini.

Omelia 3 maggio 2015

Quinta domenica di Pasqua

Vi ricordate Il profumo del mosto selvatico? Bellissimo film in cui ad una storia d’amore si accompagna la passione per una vite nelle quale è racchiusa la vicenda di una famiglia. Una storia articolata di un amore ostacolato. Il cambiamento avviene quando un improvviso incendio devasta la vigna: sfidando le fiamme il giovane riesce a recuperare un pezzo della radice della vite madre da cui ripartirà la nuova coltivazione e anche la sua storia sentimentale. Ritrova la vite, ritrovi una storia d’amore e di famiglia. Anche Gesù si serve di questa immagine carica di bellezza per raccontarci la sua storia con noi. Io sono la vera vite e il padre mio è l’agricoltore. Che cosa custodisce questa simbologia?

 

1.    Custodisce innanzitutto l’idea di una vita che cresce, che si diffonde, che crea legami. Il cristianesimo non è una storiella edificante ma energia che muove l’esistenza e ne libera le misure più alte. È capacità di pensare in maniera nuova, diversa, risorta. È uscire da prospettive omologanti. Perché uno spacca tutto? Non sempre e non solo perché è imbecille. Uno spacca anche per vedere oltre, quella realtà che non riusciamo a mostrare presi come siamo a inscatolare il nostro presente. Avete visto con quanta determinazione la mamma di Baltimora ha tirato via suo figli dagli scontri con la polizia? Ecco una donna che indica una vita diversa e credibile, tanto che il figlio se ne torna a casa tutto remissivo. Il cristianesimo è breccia su una vita che sta in piedi, non sulle scimmiottature.

2.    Nell’immagine della vigna c’è poi un verbo che ritorna per ben sette volte. Il verbo rimanere. La vite funziona se rimani attaccato ad essa, come i tralci. Rimani attaccato a Gesù. Attaccati a lui vuol dire attaccati a quel progetto d’amore che lui ti ha affidato. Oggi facciamo una certa fatica a rimanere e siamo attratti da collocazioni che sono sempre altrove rispetto a dove un certo progetto ci ha posti. Ci sentiamo in deficit di aspettativa e continuiamo a sognare la nostra realizzazione altrove. Qualche giorno fa si rifletteva con un papà separato sulle modalità del suo coinvolgimento nella prima comunione del figlio accanto alla sua ex moglie. Non possiamo creare, diceva, una famiglia che non c’è più perché questo riempie il bambino di illusioni. È vero, la vostra relazione di coppia è venuta meno, ma la vostra realtà di padre e di madre rimane. Un bambino può aver diritto di vedere i suoi genitori che gli rimangono accanto in un momento importante? Può aver diritto ad un padre e una madre che pur separati rimangono rispettosi l’uno dell’altra? C’è un rimanere che non viene meno anche quando si giunge ad una separazione. Altrimenti si generano mostruosità educative, come quella di una bambina di nove anni che non intende più andare a trovare uno dei due genitori separati perché anche lei dei “rifarsi una vita”. Di chi sono quelle parole? Ecco il mito che ci strega: rifarsi la vita, uscite di sicurezza. Insegna a tuo figlio ad affrontare le difficoltà, non a fuggirle, come forse stai facendo tu, sulla scorta di alibi indecenti.

3.    E infine l’immagine della vite richiama quella del frutto. Chi rimane nella vite porta molto frutto, perché senza di me non potete far nulla. Gesù rende fruttuosa la vita: non solo vegetazione, ma sostanza. Abbiamo visto l’inaugurazione dell’Expo: un evento mediatico di grande impatto. Però abbiamo sentito le parole di Papa Francesco e il monito che l’alimentazione non rimanga “tema” ma diventi “volti”, specie di chi ha fame. Facciamo in modo che l’Expo sia occasione di un cambiamento di mentalità, per smettere di pensare che le nostre azioni quotidiane – ad ogni grado di responsabilità – non abbiano un impatto sulla vita di chi, vicino o lontano, soffre la fame. Inizia a combattere la cultura dello spreco, del prodotto selezionato, del cane o del gatto che mangia meglio dell’immigrato. E allora la vita porta frutto. Di altruismo e di universalità. La globalizzazione della solidarietà.

Amiamo non a parole e con la lingua, ma con i fatti e nella verità. La vite è un’esperienza di verità, per ritrovare autenticamente la nostra esistenza e per saperla promuovere anche negli altri.