Omelia 13 settembre 2015

VENTIQUATTRESIMA DOMENICA DEL T.O.

Giovedì sera sono stato ad un incontro a Villa Foscarini. No clandestini a Godego. E mentre venivano esposte alcune considerazioni in relazione al problema dei profughi, emergeva anche la questione religiosa. «Noi siamo cristiani – diceva qualcuno - e non vogliamo che venga gente a soppiantare le nostre tradizioni, i nostri simboli: il crocifisso deve stare appeso alle pareti». Francamente non ho mai visto migranti prendersela con il crocifisso: in genere quell’immagine dà fastidio a chi ha forse qualche difficoltà ad accogliere tale logica e ad accettare che essa sia stata riferimento fondante per buona parte della storia occidentale. E poi si parlava della carità: «Anch’io faccio la carità, ma la faccio a parenti e vicini di casa. Tanti discorsi per i profughi , ma per quelli di Godego cosa si fa?». Come se ci fosse un ferito che perde sangue e noi dicessimo: E per quelli che hanno l’influenza cosa facciamo? Mi pare anche che l’icona biblica della carità sia il buon samaritano, guarda caso un uomo ferito e uno straniero. La duplice domande del vangelo, dunque, ci riguarda: La gente chi dice che io sia? Ma voi chi dite che io sia? Hai compreso bene chi è il Signore, qual è il suo vangelo? O rimani prigioniero della gente, di idee solo perché vanno di moda o perché in fondo ti fanno più comodo? Come si risponde alla domanda di Gesù? 

1. Anzitutto è importante la consapevolezza di essere di fronte ad una domanda sempre aperta. Pietro dichiara: Tu sei il Cristo. Ma questo non esaurisce la ricerca. Anzi, quando, contando sulla bella figura, Pietro si sente in dovere di insegnare a Gesù a fare il Messia, Gesù lo chiama Satana e lo accusa di pensare secondo gli uomini e non secondo Dio. L’apostolo dovrà raccogliere molte altre tessere del mosaico che Gesù gli offre per capire chi sia. Dovrà passare soprattutto per l’esperienza pasquale mettendo in conto anche la croce. Inizia a rispondere alla domanda di Gesù, ma non sentirti mai troppo tranquillo nella risposta, perché il Signore ha sempre qualcosa di nuovo da suggerirti. E quando pensi di doverlo addirittura difendere contro presunti attacchi, verifica se stai difendendo lui o non piuttosto te stesso. Le parole di Giacomo, ad esempio, sono una seria verifica: la fede senza le opere è morta. Non è che vivi una fede a parole, mentre il Signore ti dà appuntamento sulle opere? Chi è Gesù? Un bel discorso?
   
   
2. Altro aspetto necessario è la frequentazione di Gesù. Quando infatti Pietro pretende di istruire il Maestro, Gesù  gli dice: Va’ dietro a me. Vuol dire: ritrova il posto giusto, il posto del discepolo che segue. Ecco, tu non capisci chi è Gesù se non ci vivi insieme, se non lo segui sulle strade che ti indica. Pensate all’insistenza con cui l’Unione Europea incoraggia il riconoscimento delle unioni omossessuali richiamando l’Italia ai parametri comunitari. Sembra che questo sia il problema del momento, tanto da sentirci prigionieri di una “anacronistica cultura cattolica” che impedisce l’emancipazione del Paese. Che significa essere cristiani? Assecondare discutibili dichiarazioni di libertà o seguire Gesù Cristo? In Europa sono riconosciuti molti altri diritti, come quello all’istruzione paritaria e gratuita, ma qui non ci sono battaglie italiane. Attento dunque che quella che viene presentata come libertà ed emancipazione non sia ideologia, che difende gli interessi di qualcuno e mina il bene comune. Da uno stato mi aspetto anzitutto la tutela della famiglia, la possibilità che un padre e una madre possano mettere al mondo un figlio e la sicurezza che un figlio abbia un padre o una madre, visto che finora, pur con varie e spericolate acrobazie, un padre e una madre all’origine della vita ci sono sempre. Guarda cosa sta producendo la logica dell’utero in affitto. Un riconoscimento a coppie omossessuali non può essere lesivo del riconoscimento della dignità di chi metti al mondo e di chi vorresti adoperare per questa operazione. Va dietro a me, Satana, perché non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini.
   
   
3. Infine alla domanda di Gesù si risponde accettando la logica della croce. Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Croce vuol dire: accetto di affidare la mia realizzazione a qualcun altro che la sa più lunga di me, anche quando mi pare di perdermi: Perché chi vuole salvare la propria vita, la perderà; ma chi perderà la propria vita per causa mia e del Vangelo, la salverà. Affida la tua vita al Vangelo. Chiaro che la situazione dei profughi ci fa paura e ci pare di perderci, ma è la strada dove il Signore forse oggi ci dà appuntamento per aiutarci a ritrovare il suo progetto, la fraternità, l’umanità rispetto a un occidente che arriva ad utilizzare le sue sedi diplomatiche per vendere gommoni, un Occidente che si sta rendendo conto che gli scafisti sono a casa sua, che esso stesso è quello scafista di cui inorridisce. Si stanno diffondendo le marce dei piedi nudi. L’esodo cui stiamo assistendo non è solo quello dei popoli in marcia, è soprattutto il nostro esodo, quello che il Signore ci apre per metterci in cammino per ritrovare la parte migliore di quello che siamo.
   
   
   Ma voi chi dite che io sia? Che la domanda di Gesù ci scuota e che il vangelo torni a farci pensare secondo Dio e non secondo gli uomini.

Omelia 8 settembre 2015

Omelia 8 settembre 2015 - Natività di Maria (festa patronale)

Il compleanno di Maria è’ anche il compleanno della nostra chiesa parrocchiale la cui prima pietra è stata posta l’8 sett. 1935 da mons. Longhin e che è stata consacrata l’8 sett. 1956 da mons. Fulgenzio Pasini, fratello del parroco di allora.  

Possiamo festeggiare insieme alla Vergine. E il vangelo di oggi ci aiuta a trovare corrispondenze tra i due festeggiamenti. Abbiamo ascoltato la genealogia di Gesù, una storia antica fatta di circostanze, di luoghi, di nomi, in cui Dio realizza il suo progetto di salvezza. Non sempre in tale storia c’è chiarezza: anzi ci sono dei momenti oscuri. Ma Dio ci vede anche di notte: per lui le tenebre sono come luce! Che cosa ci racconta questa storia?

1.  È una storia piena di iniziativa. Dio non è prigioniero del vecchiume e in maniera misteriosa rinnova la sua fedeltà di generazione in generazione, come canta Maria. Così è capitato nel momento in cui è stata pensata questa chiesa. I discorsi erano nell’aria da un po’ ma fu in occasione del Natale del 1932 che un predicatore invitato per l’occasione, p. Beniamino Franceschi, disse che era ora di costruire un nuovo edificio. Il precedente, aveva notato mons. Longhin nella visita pastorale del 1927, era decoroso ma angusto. Fu come una breccia. Il 2 gennaio del 1933 di mattina presto mons. Pasini trovò davanti alla porta della prima Abbaziale il vecchio Romolo Smania seduto sulla carriola piena di ghiaia, con sopra quattro mattoni nuovi da collocare ai quattro angoli della chiesa. L’audacia di Romolo divenne l’audacia del parroco, del suo collaboratore d. Marcello Favero e dell’intero popolo godigese che diceva: finalmente facciamo sul serio! Ecco Dio è novità, iniziativa, capacità di rinnovare, di aprire nuove intuizioni. Anche oggi abbiamo bisogno di tale audacia. Altrimenti diventiamo un museo. Dov’è che il Signore ci chiama ad essere audaci? Il 13 agosto del 1934 iniziarono gli scavi delle fondamenta, un lavoro non da poco per i godigesi. Oggi siamo invitati a ritrovare le fondamenta della fede, in particolare in relazione al vangelo e al vangelo della carità. La vicenda dei profughi con cui ci stiamo misurando ci dice che qui dobbiamo ritrovare l’iniziativa di Dio, gli appelli che egli sta rivolgendo alle nostre comunità ed essere capaci di intravedere novità. Le difficoltà, le perplessità non mancano, come non mancavano ai Godigesi nel ’34. Ma il vangelo è sorpresa, possibilità di cambiamento, anche quando sembra impossibile.
2. Ma la genealogia di Gesù ci parla anche per il grande coinvolgimento di persone: uomini e donne, notabili e gente del popolo. La storia di Maria e la storia di Gesù sono contrassegnate da questa partecipazione: abbiamo infatti ascoltato un lungo elenco di nomi, una specie di album di famiglia. E anche una chiesa, una parrocchia è storia di famiglia, con tanti volti. Il 12 agosto 1934, prima che iniziassero i lavori di scavo, furono istituiti due comitati: comitato d’onore e comitato esecutivo. Ma in essi non ci sono personalità o tecnici specializzati, bensì tutti i parrocchiani, con generosità. Ed è interessante l’operazione che fece allora mons. Pasini nel momento in cui consegnò ad ogni famiglia un blocchetto di pagelline in cui registrare ogni settimana il contributo all’edificazione della nuova parrocchiale. E non si raccoglievano solo soldi ma molte altre risorse. Così quando mons. Pasini faceva i bilanci finali e comunicava le “entrate” dal 1933 al 1935, c’erano in “cassa”: 695 mila messe ascoltate, 287 mila comunioni, un milione 775 mila comunioni spirituali, 74 mila ore di adorazione, 64 mila via crucis, un milione 312 mila rosari, oltre dieci milioni di giaculatorie e mortificazioni e sofferenze. Più 74 mila uova, mille polli, 6 q.li di bozzoli, 12 maiali e 25 mila lire! Un popolo che si è dato senza risparmio, che veniva all’alba, partecipava alla messa e poi si metteva al lavoro! Anche oggi abbiamo bisogno di qualche coinvolgimento. Certo per le strutture: gli interventi sono molti e sono onerosi, lo sappiamo. Ma è importante che non perdiamo di vista l’esigenza di esserci, di persona. La nostra comunità si sta ridisegnando nella collaborazione con altre parrocchie. La presenza dei preti si è contratta. È un appello che il Signore ci sta rivolgendo ad esprimere un laicato più attento e responsabile anche in ambiti tradizionalmente affidati al sacerdote.
3. Infine la genealogia di Maria ci mette di fronte a un progetto più grande di quello che si vede. Non a caso finisce col sogno di Giuseppe. Una chiesa deve sognare. Deve guardare avanti. Mons. Pasini ricorda nelle sue memorie che molti anziani che passavano e vedevano le fondamenta dicevano: Chissà se riuscirò a vedere la chiesa! Gino Lazzari era uno di questi: morì prima dell’opera realizzata, e lasciò in testamento un sacco di pannocchie. Come volesse dire: la morte non ci separa. Lo stesso sogno ci appartiene! Ecco: continuare a sognare la comunità: secondo Dio, secondo quanto ha in mente. Una comunità che si vuole bene, che continua ad esserci, che diviene segno di speranza per il mondo. Continuare a sognare per la risorsa più importante che abbiamo nella nostra comunità: i bambini, i ragazzi e i giovani. Gli ambienti dell’Oratorio, ancora da completare, sono l’invito ad un sogno dove in gioco non ci sono solo permessi e impalcature, ma la cura che mettiamo per il futuro della nostra comunità.

Ci aiuti la Vergine Madre. Il suo compleanno possa essere anche la nostra festa, che ci riappropria di una famiglia e che riscopre un progetto.

Omelia 9 agosto 2015

Diciannovesima domenica del Tempo ordinario

Mentre ci accompagnava in visita ai Musei Vaticani e alle stanze di Raffaello, la guida ci ha detto che in più di qualche occasione i visitatori a quel punto hanno restituito l’auricolare dicendo che quella presentazione non interessava loro. In una parete della biblioteca di Giulio II infatti, Raffaello dipinge la Scuola di Atene con i massimi pensatori del mondo pagano. Dall’altra la Disputa del Sacramento in cui i grandi pensatori cristiani riflettono sull’Eucaristia posta sopra l’altare. Raffaello sembra stabilire un collegamento tra la sapienza del mondo pagano e la rivelazione cristiana, come se volesse invitare l’osservatore a superare le divisioni, a sentirsi in ricerca e a lasciarsi condurre ad una sapienza ulteriore rispetto a quella che può produrre il pensiero umano. Ma, evidentemente, alcuni visitatori non accettano questo percor-so, si tolgono l’audioguida e restano nelle loro posizioni.

Niente di nuovo; il brano del vangelo di oggi ci presenta la stessa situazione: Giudei che rimangono refrattari ai discorsi di Gesù proprio perché il percorso che indica sembra opporsi alla sapienza umana: Si misero a mormorare contro Gesù perché aveva detto: «Io sono il pane disceso dal cielo».  Ecco: Gesù indica prospettive di cielo, vuole nutrirci di cielo e c’è il rischio di rimanere a terra e di mangiare logiche solo terrestri. Quali sono gli aspetti dello scontro e come se ne esce?

1. Il primo problema è legato alla provenienza di Gesù. «Costui non è forse Gesù, il figlio di Giuseppe? Di lui non conosciamo il padre e la madre? Come dunque può dire: “Sono disceso dal cielo”?». È la questione dell’incarnazio-ne, della possibilità cioè da parte di Dio di scendere nella storia. Poche persone oggi militano in un rigido ateismo. Molti invece riconoscono senza difficoltà la presenza dell’assoluto, di Dio. Ma i problemi nascono quando ci si deve confrontare con il Dio che discende dal cielo. Allora questo sembra strano e, pur lontani dalla filosofia antica, ci pare impensabile che gli dei scendano tra gli uomini. Però, provate a pensare all’incoerenza di questo pensiero: perché se accetto l’esistenza di un Dio devo assumere anche il rischio della sua libertà e del fatto che possa anche decidere di discendere dal cielo. La fede non è un limite per la ragione, ma una sfida. Ti allarga la mente e ti decentra dalla presunzione di possedere la verità. Occhio a non costruire dogmi al contrario. Vuoi combattere il dogma della religione e ne costruisci uno di più grande con la tua preclusione che diventa il criterio di ogni valutazione.
   
   
2. Seconda questione è quella di lasciarsi istruire. E tutti saranno istruiti da Dio. Perché non riesci a capire? Perché a volte frequenti maestri che non ti portano molto lontano. Ti lasci condurre da pensieri terreni e non lasci a Dio la possibilità di suggerirti qualcosa di differente. Nel modo di pensare a te stesso, al mondo, alla vita, all’amore, all’esperienza dell’oltre. Oggi il maestro è la banalità: avete sentito mai quella canzonetta estiva che dice: tutto il giorno sto sui libri, c****mene della crisi, ora voglio stare easy? Chi te lo fa fare a dare spessore alla vita? Né libri né crisi: solo la vita easy. Ma se questa è la tua scuola, qual è l’esito? E poi rimaniamo sconcertati perché a 25 anni la ragazza immagine di una discoteca qui vicino si toglie la vita. «Adesso siamo in ferie, ma faremo un evento per ricordarla!». Attento ai tuoi maestri.
   
   
3. E infine: cogli le differenze. I vostri padri hanno mangiato la manna e sono morti, io sono il pane della vita perché chi ne mangia non muoia. Ecco, nella vita bisogna qualche volta fare due più due. Quello che mangio genera vita o genera morte? Era interessante in questi giorni romani vedere il confronto tra mondo pagano e cristianesimo degli inizi proprio sulla questione della morte. I ragazzi sono stati impressionati da un sarcofago in cui un bambino veniva rappresentato mentre si toglieva la maschera. A volte noi viviamo la vita come una mascherata, pensando che la morte non ci appartenga. E invece essa è la grande domanda sull’esistenza umana. Ecco la questione: anche se la tua immagine viene scolpita su un sarcofago, a distanza di qualche secolo chi si ricorda più di te? Nùtriti e nutri il mondo di vita. Il Signore custodisce questa vita nel Pane che ricevi ogni domenica. È il suo corpo e quando ne mangi tu ne diventi parte. Alzati e mangia, perché troppo lungo per te è il cammino. Un ragionamento in meno e una comunione in più forse ci aiutano a capire qualcosa in più del mistero di Dio e di quella vita che egli sogna per noi.

Omelia 2 agosto 2015

Diciottesima domenica del T. O.

Nei mesi scorsi una coppia di fidanzati è venuta a fissare la data di matrimonio. E mi ha rivolto una strana richiesta: quella di potersi sposare nella cappellina feriale. Credevo fosse una questione di intimità, invece si trattava di sfuggire alla difficile composizione dei rapporti famigliari. «I nostri parenti sono in guerra: tutti contro tutti. E noi non sappiamo come metterli a tavola. Non possiamo far finta di niente e non possiamo neppure selezionare gli invitati. Per questo vorremmo fare un matrimonio solo con le nostre famiglie. Una trentina di persone in tutto». È la punta di un iceberg che accompagna numerose vicende nuziali. A volte mettiamo insieme delle sceneggiate che, dietro le facce di circostanza, nascondono la nostra incapacità di capire i messaggi che la vita porta con sé. Pensate a Gesù. Domenica scorsa ha spezzato il pane per una folla di oltre cinquemila persone. Non era un semplice miracolo, ma un segno, un modo con cui Gesù invitava a condividere il pane, a diventare pane per gli altri. Ma la gente non lo capisce. E lo va a cercare sull’altra riva del lago perché vuole che il ristorante riapra le porte. Ed ecco la risposta: «Voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati». È l’uomo che pensa a mangiare, a riempire la pancia, che non coglie gli appelli più profondi che la vita porta con sé. Quali sono tali appelli?

1.  Datevi da fare non per il cibo che non dura, ma per il cibo che rimane per la vita eterna. Anzitutto chiediti che cosa ti nutre veramente. Impara a distinguere ciò che sazia da ciò che inganna. Pensate all’uso delle sostanze da parte di numerosi ragazzi che con disinvoltura si procurano e assumono le pastiglie dello sballo. Abbiamo sentito: morto un ragazzo di sedici anni a Riccione. Ma qual è stata la domanda che ci si è fatta? Chi gli ha fornito la dose mortale? E se invece la roba era buona, tutto andava bene? Troppi interessi in questo mondo notturno: che toccano il divertimento, i locali, i consumi. E alimentiamo la menzogna che in fondo sia normale, basta stare attenti a quello che si assume. Anzi l’ecstasi ha un nome seducente: è la “droga dell’amore”, perché quando la prendi tutti diventano simpatici e a tutti vuoi bene. Fa’ attenzione perché puoi mancare all’appuntamento con la vita, cercarla dove non si trova o addirittura perderla dove speravi di trovarla.
2. La gente sembra colpita dalle parole di Gesù e chiede: «Che cosa dobbiamo fare per compiere le opere di Dio?» per orientare correttamente la vita?. E Gesù risponde: «Questa è l’opera di Dio: credere in colui che ha mandato». La tua vita cambia, sta in piedi se credi in Gesù e al suo vangelo. Quale logica ti muove? Avete sentito di Mauro Berrutto, l’allenatore della nazionale di volley che ha mandato a casa quattro giocatori titolari per motivi disciplinari? Poi i rapporti si erano fatti tesi con la squadra e ha preferito rinunciare all’incarico. I valori cui tengo - ha detto l’allenatore - non sono negoziabili neppure con i traguardi ormai vicini della squadra. Ecco, a che cosa credi? Al compromesso, a tutto va bene allo stesso modo, a “ma sono dei bravi ragazzi”? Guarda di non vendere mai la tua fede, di non edulcorarla, di non richiuderla in un compromesso dove lavori in parrocchia, ti sposi in chiesa ma hai perso il vangelo.
3. E allora, siccome i discorsi diventano impegnativi, la gente a questo punto chiede a Gesù: qual è il segno che quello che dici è vero? Quale segno tu compi perché vediamo e ti crediamo? E Gesù invita a cercare il pane che viene dal cielo. La tua vita cambia se cerchi e spezzi questo pane. In questi giorni i vescovi di Treviso e di Vittorio Veneto hanno inviato ai cristiani una lettera sulla complessa vicenda dei profughi. Lettera ripresa nella stampa locale e che trova talora commenti caustici o scomposti, della serie “metteteli in Vaticano”. Mi pare che l’appello dei vescovi non sia “tocca a me, tocca te”, bensì: ciascuno faccia la sua parte con intelligenza e con il cuore, cercando di rispondere non con gli slogan ad effetto ma con la responsabilità e un po’ di pane che profumi di cielo, di visioni più grandi di quelle in partita doppia con cui misuriamo talvolta la vita. Il pane del cielo non si limita a saziare qualche appetito: dà la vita al mondo. 
   Seguire Gesù non sopporta i compromessi, non si limita a blande e alterne risposte. È responsabilità di una vita nuova con la quale Dio ridisegna il mondo e la storia.

Omelia 18 luglio 2015

Sedicesima domenica del T.O.

Gesù aveva inviato i suoi discepoli in missione ed essi erano tornati entusiasti per l’accoglienza che avevano ricevuto. Il lavoro tuttavia era notevolmente aumentato e metteva il gruppo in seria difficoltà:  erano infatti molti quelli che andavano e venivano e non avevano neanche il tempo di mangiare. Gesù prende provvedimenti rispetto ad una simile situazione. Al centro deve rimanere sempre l’uomo non il lavoro o l’organizzazione, fosse anche l’organizzazione pastorale e missionaria. Ecco allora l’invito: Venite in disparte, voi soli, in un luogo deserto, e riposatevi un po’. Il lavoro ha senso se da esso ti sai distanziare, se non perdi la tua realtà personale. E tuttavia non basta andare in vacanza: nelle parole di Gesù non c’è il villaggio turistico, ma un equilibrio nuovo da raggiungere, con lui. Egli infatti non dice: andate, ma venite. Presuppone una situazione dove c’è anche lui. Il riposo autentico inizia quando fai spazio al Signore perché lui custodisce integralmente l’uomo e la sua verità. Dove ci attende Gesù?

1.    Anzitutto quell’insistenza: voi soli che può voler dire anche proprio voi e non altro o altri. È una questione di identificazione. Gli altri, le cose che facciamo contribuiscono a delineare chi siamo. Un figlio ci rivela la bellezza di essere genitori, un lavoro manifesta la nostra abilità. Ma noi non siamo i nostri figli, non siamo il nostro lavoro. Perché altrimenti – e talvolta succede – quando un figlio cresce o quando si va in pensione, ci pare di sparire e di non trovare più il senso della nostra vita. Segnali di cui tener conto: a casa parliamo di lavoro e non troviamo altri argomenti su cui dialogare. Sei ancora in fabbrica, in ufficio! Figli: dopo una certa età sparisce l’intimità della coppia e ci si rapporta unicamente come padri e madri, come nonni e nonne. Guarda che non hai sposato tuo figlio! Ritrovati in relazione a quel progetto di vita che prima di ogni altra cosa ti vede marito e moglie, anche a 60 anni!

2.    In disparte, in un luogo solitario. Qui ci sono due termini intressanti: kat’idian che significa per proprio conto e eis éremon tópon che vuol dire verso un luogo eremitico. Per trovare se stessi, ogni tanto occorre cercare un po’ di eremo per conto proprio. Perché l’eremo è importante? Perché ci ricorda l’esperienza della solitudine che nessuna relazione umana può colmare. Oggi facciamo molta fatica ad accettare la solitudine. Viviamo perennemente connessi, con il mondo a portata di smartphone. Ma qui si nasconde un inganno:  tu puoi avere tutte le connessioni di questo mondo: in alcuni momenti sei tu e solo tu. A chi affidi questa solitudine? Alla delusione, alla fuga, al bombardamento sonoro? Gesù ti invita ad affidarla al mistero, ad una relazione più grande. E un po’ di eremo periodico ti aiuta a ricordarlo. Come nella stagione del monachesimo antico: soli con il Solo!

3.    Infine Gesù dice: riposatevi un po’ (anapáusaste). Verbo interessante che vuol dire prendere una pausa,  in modo da ri-posarsi, posarsi di nuovo, cercare una nuova collocazione nella vita. È quello che succede a Gesù e al gruppo dei Dodici che poi, di fatto, sono subito sommersi dalla gente. E Gesù si ri-posa con la misericordia: Sceso dalla barca, egli vide una grande folla, ebbe compassione di loro, perché erano come pecore che non hanno pastore. Il riposo ti riconduce alla vita ricentrandola su quello che conta veramente. Pensate al dramma dei profughi che accompagna la nostra estate. Riposare vuol dire prendere una pausa osservare le cose con maggior obiettività, non lasciarci travolgere dall’esasperazione, non scaricare il problema solo su alcuni, ma può voler dire anche ri-posare la nostra umanità che talvolta è andata in ferie, introdurre compassione dove i criteri in gioco sono solamente di tipo economico e opportunistico. E quella bambina morta in mare per la barbarie di chi ha gettato in mare lo zainetto con l’insulina è l’immagine di ogni rifiuto, di ogni mancanza di compassione che non appartiene solo agli scafisti, ma anche a chi sputa il veleno dell'ostilità in una strada o caricando sui social squallidi commenti.

Venite in disparte…    Distànziati dal mondo disumano che rischia di imprigionarti e ri-posa la tua partecipazione all'edificazione di quella terra nuova che Gesù ha inaugurato. 

 

Omelia 12 luglio 2015

Quindicesima domenica del T. O.

Uscire. È una parola che oggi ci affascina. Problema è che la usiamo prevalentemente come moto da luogo. Uscire da. Uscire dall’euro. Uscire da facebook. Uscire da un partito, da una condizione opprimente. Anche il cristiano è un uomo in uscita, così ha ribadito papa Francesco. Ma l’uscita cristiana insiste più su ciò che cerchi che su ciò che lasci. Andare verso, raggiungere, sentire l’appello dell’altro e delle situazioni. Moto a luogo.

Gesù incoraggia oggi tale movimento, spinge i suoi discepoli all’uscita: li invita a guardare l’orizzonte sognando il mondo con gli occhi di Dio. Quale uscita Gesù ha in mente?

1.    Anzitutto un’uscita fatta di relazione. Chiamò a sé i Dodici e prese a mandarli a due a due. L’uscita di Gesù non avviene in solitudine ma nell’affermazione di una fraternità imprescindibile. Non puoi essere testimone della bellezza di Dio se cammini da solo, per conto tuo. Il Dio cristiano è relazione continua e profondissima di tre persone e in tale relazione invita tutti gli uomini. Relazione non è dunque una strategia operativa, ma un segno che ci si può volere bene anche se si è differenti, andar d’accordo anche se viviamo diverse appartenenze. È nella concordia che dai la prima testimonianza. Qual è il due a due che hai perduto? Qual è il fratello da ritrovare? Sempre. 

2.    Un secondo aspetto è l’essenzialità. La missione deve affermare qual è la tua vera ricchezza. Né pane, né sacca, né denaro nella cintura; ma di calzare sandali e di non portare due tuniche. Attento che non sia il denaro il tuo Dio, i beni materiali, le sicurezze economiche, gli status symbol. E questo stile è da portare a casa non solo nelle chiese o negli oratori. Dovunque entriate in una casa. Sii costruttore di bellezza evangelica in famiglia, con i tuoi figli, con tua moglie, con tuo marito.  Un papà che ieri è venuto in canonica e oggi sarebbe partito per le ferie mi ha detto: «Tante di quelle valigie che avremmo fatto prima a portarci dietro la casa!». Non è che in questo tempo estivo la vacanza possa servirci per trovare qualcosa di essenziale rispetto al superfluo? La bellezza di stare insieme, di osservare un panorama, di parlarsi. Dio non si nasconde nella potenza dei mezzi, ma nella vita di chi gli dà fiducia e lo lascia agire.

3.    Un ultimo aspetto è legato all’accoglienza del popolo in uscita. Perché qualcuno può aprirti le porte, qualcun altro può farne a meno. E qui Gesù suggerisce un gesto: Scuotete la polvere sotto i vostri piedi. Era quello che facevano gli Ebrei della diaspora quando tornavano in Palestina, per non contaminare la loro terra. Non è un gesto di ostilità, ma un gesto di verità: fai vedere che c’è un’altra terra da abitare. La terra di Dio, del suo Regno.  In questi giorni in camposcuola è successo un fatto spiacevole. Gara di bestemmie. Chiaramente siamo intervenuti con una certa fermezza. Ma quello che mi ha fatto più male non è stato il comportamento assurdo dei ragazzi, che peraltro hanno compreso la gravità dei fatti, quanto quello di alcuni adulti che si sono stupiti dell’eco che abbiamo dato alla questione. Come se il problema non fosse così rilevante. Ecco: che terra abiti? La tua missione cosa indica? Terra di compromessi, di sabbie mobili o la terra santa dell’incontro con Dio?

Non ero profeta né figlio di profeta, confessa Amos. Il Signore mi ha scelto. Se il Signore ti ha scelto, ricorda che gli appartieni. Non seppellire il dono che ti affida e portalo agli altri con una testimonianza gioiosa e un’uscita convincente.

Omelia 5 luglio 2015

Quattordicesima domenica del T. O.

Ma chi ti credi di essere? È la grande domanda che segretamente percorre il vangelo di oggi. Gesù dopo la prima predicazione a Cafarnao torna a Nazaret, il suo paese. L’eco delle sue parole e dei suoi gesti si è diffuso ma dopo l’iniziale curiosità subentra il sospetto: Da dove gli vengono queste cose? E che sapienza è quella che gli è stata data? Non è il figlio del falegname? La sua famiglia non va a fare la spesa nel nostro stesso supermercato? La difficoltà degli abitanti di Nazaret è triplice.

1.    Da dove. È la grande domanda sull’origine, quella che interpella il mondo di Dio. Quelli di Nazaret stanno dicendo: possibile che Dio abbia ancora qualcosa da dirci? Notate che Gesù si trova in sinagoga, il luogo del grande appuntamento settimanale con Dio. Eppure questo non smuove i suoi interlocutori. Dio nella nostra vita può diventare un sistema, il cristianesimo corre sempre il rischio di svuotarsi di Cristo. Facciamo tante attività parrocchiali e non ci ricordiamo perché, ci riconosciamo in una sorta di religione civile che si traduce in una raccolta di insegnamenti interessanti e trascura l’incontro con Dio,  inseguiamo apparizioni le cui parole diventano più importanti di quelle del vangelo. Anche Gesù ti pone quella domanda: Da dove? Da dove viene la tua sapienza? La tua religione? Ti interessa davvero Dio o ti interessa garantire il tuo assetto?

2.    Non è il figlio del falegname? In questa domanda ciò che impedisce l’incontro con Dio non è tanto la possibilità che si riveli, ma che lo faccia in maniera umana. Non è il figlio di Maria? Ecco, questo è un pericolo con cui sempre ci misuriamo: quello di allontanare Dio dalla nostra umanità. Con due risvolti: la sensazione che lui non ci possa essere o la pretesa che lui non debba esserci. Il primo caso è quello che viviamo più frequentemente; ci sono delle situazioni umane dove ci pare che Dio non arrivi: la malattia, la fragilità, il fallimento. Il secondo caso è quello che ti porta a escludere Dio deliberatamente. La vita, la sessualità, i soldi… Pensate alla battaglia senza esclusione di colpi che si sta combattendo intorno alla questione dell’identità di genere. Con l’arrogante pretesa che alcune istituzioni, come quella scolastica, possano intervenire a riguardo a prescindere da una famiglia, da un sistema di valori che non sono quelli di alcuni gruppi di pressione o di una ideologia barattata come libertà. Il Dio cristiano è un Dio incarnato e nella carne ci chiede di individuare un progetto di umanità credibile. Un progetto in cui tutto l’uomo possa essere salvaguardato.

3.    Altra difficoltà a riconoscere in Gesù la rivelazione di Dio è l’esperienza della fraternità: I suoi fratelli e le sue sorelle non sono qui con noi? Gli abitanti di Nazaret dicono: conosciamo bene le sue vicende di casa. A volte è lo stesso scandalo che patiamo anche noi: siccome a casa le cose non vanno sempre in maniera cristiana pensiamo che Dio non abbia a che fare con questa realtà. Un figlio che non va più a messa, bestemmie, guerre tra parenti. Chissà, forse un po’ di questo c’era anche nella famiglia di Gesù. Eppure lui non rinuncia ad esserci e a indicare la possibilità di pensare a nuove relazioni, di figli e di fratelli. E ogni volta che questo si realizza la sua incarnazione si compie e i suoi miracoli si manifestano. Come quella donna che ieri mattina mi ha detto: «Sono riuscita a ricomporre il rapporto con mia cognata. Lei ha fatto il primo passo, cosa che io non avrei mai pensato, e io ho creduto a quel gesto». Ecco i prodigi che Gesù non riesce a compiere a Nazaret ma che non rinuncia a realizzare se lo accogliamo con fede.

Non fare di Gesù un talismano, un assetto religioso: credi nella forza del suo vangelo e liberane ogni giorno la novità.